把自己的读书心得写出来，把迷惑提出来，分享学术的大餐，解答研究的困惑。相信自己在这个家中定能有很大的收获，拥有快乐，获取知识的营养。

前日课堂之上，胡开忠老师传授为学之道，论及论文写作之时，荐梁慧星老师的《法学学位论文写作方法》拜读。昨日偶得此书，如获珍宝，喜不自胜，遂于晚间享用，颇有斩获，忆及王、郑、程几位仁兄所教，便做此一读书笔记以践我志。实则亦因此书篇幅短小，理论浅显，乃为实践之指导，作此一读书笔记自觉可行，但求起始之易，以图长效。

梁老师乃民法大家，颇多巨著，此书虽不过百余页，然堪为我辈初学之人厘清论文写作方法，掌握写作技巧的实用宝典。此书前引言，后结语，中间设七部分为该著作之本体，其后另附文章一篇，曰“怎样学习法律？”。

于引言部分，先生详述写作方法之重要性，谓其关乎科学研究能力，之后简介学术论文之一般理论及学位论文之七要素，曰选题，曰资料，曰结构，曰研究方法，曰学术见解，曰文章，曰社会责任。

先生谓选题能力乃为科学研究能力之一种，不可不察也。就课题之选定，先生举四项标准：谓之曰“（一）有学术性、理论性；（二）有实践性、针对性；（三）有充足的资料；（四）能够扬长避短”。后就题目设计之具体方法提出四项要求：“要新颖、与内容相符、大小适当、能够扬长避短”。因课题之选定乃“决定论文是否成功的关键”，先生随后就选题之四项标准详细论述，且举实例证之，娓娓道来，道理深刻，发人深省。学位论文之资料先生谓之乃研究之前提，就资料之要求先生叮嘱有三。资料本身先生要求其达到“充足、翔实、新”之标准，资料之使用先生要求“注明所引用资料的出处”且“有参考文献目录”。先生曰，资料之引用关乎“论文的说服力”，关乎“学风问题”，关乎“法律问题”，就资料引用之规范格式，先生分门别类举例示之，不厌其烦。学位论文结构之要求即为“合理”，其基本结构除前之“目录、序言”、后之“参考文献目录、后记”，最为重要者乃“导论、本论、结论”三者，谓之学位论文之本体。先生首先就导论与结论之地位、作用、内容及结构设计介绍之后，详细讲述本论之结构。依先生所见，本论之结构共“总分结构、三分结构、四分结构、篇章结构、章节结构”五种，并逐一论述之。本论之中各级标题之设计先生提出若干要求，乃“切题、合乎逻辑、所拟题目采名词性短语”。学位论文所采之研究方法，先生举常用之“法解释学的方法”、“比较研究的方法”、“历史研究的方法”、“法经济学的方法”、“法社会学的方法”五种分而讲述之。学术见解乃学术论文之魂，然何谓学术见解，如何表述学术见解，怎样找出各种学说的根据和理由，如何鉴别其优缺点，凡此种种皆是不可回避之问题，况人文社会科学之研究由于其本身具“不可计量、不可检验、不可试验”之特性，加之研究者本身之主观因素，遂使学术见解问题之种种颇为艰难。先生对上述问题一一作答之后提出，我辈欲出学术之佳作，须“独立思考，独立判断”，并就于法学研究之中如何为独立思考、独立判断循循教诲，实感受益良多。学位论文之基本见解于论文可谓大脑之于人身，先生对基本见解提出两项要求：一曰“要有胆识，要敢于坚持真理”；二曰“要有预见性、超前性”，以中国社会科学院研究生院前院长温济泽教授常引用之前人诗句概之，即为“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。于学位论文之文章，先生从“文体”和“文字”二者阐释之。于文体一部，先生着重强调论文题目和文章中之标题应符合文体之要求。如论文之题目不能为肯定或否定之论断，文中标题亦不可为一论断，须“只能够确定该部分的研究对象、研究范围”。于文字一部，先生自谓从“文字”、“文风”、“文采”三者论之，实则亦含“文气”一论。先生详述学术研究文章于文字之要求有别于艺术性及一般论说性文章之处，如“文风”一处，先生以为应从“避免美文、译文、欧化的风格”、“避免口语化”、“使用法律概念”、“使用特定法律学科的法律概念”三方面规范之。于“文字”、“文采”、“文气”各处先生亦有要求，不赘。至于文章之“社会责任”与我可谓少见，学位论文之“社会责任”之谓，先生以为学术之研究、见解之提出不可张一己之私，逞一时之快，须“要考虑是否符合法律正义，是否符合人权、民主、法治国，要对国家、民族负责”。

该书本体最末一段吾奉为经典，不妨全文录之：“学位论文的写作，是最严肃的学术研究。一定要认真对待！一定要自觉抵制学术领域的浮躁之风！勿使钻研变成钻营，创作变成炒作，学术界变成名利场！”语重心长，实为长者之警示、之希冀！

附录之“怎样学习法律？”，先生于法律的性质谈起，以民法为分析之对象，从法律的规范性、社会性、逻辑性、概念性、目的性、正义性六个方面论述如何学习法律，高屋建瓴，醍醐灌顶！

   《旧约全书·创世纪》中说神是这样创造天地的：“起初，神创造天地......神说，要有光，就有了光。”那么，全能的上帝，你能不能说一句，“要有专利”，然后，我们就有了大把大把的专利了啊。

“要有光，就有了光”——这是一个上帝才能用的话语句式。其基本特点是缺少主语或者主语默认为全能的上帝。其基本精神是拯救；其追求常常是终级性的永恒。然而，有时专利要来就来，有时想来却是来不了的。

因为，真正的专利是创造出来的，不是诱惑出来的。真正的专利是一种可以实现的技术方案，而不仅仅是一种简单的构想与理念；是对现有技术的一种超越与挑战，而不仅仅是一种想象与比较；是对天才火花的奖励、对创新利益的保障，而不仅仅是数量的统计与鲜花、掌声的道具。

如果我们只是通过数量的迅猛发展来达到创新国家的繁荣，如果我们只想通过补贴来求得企业自主研发的动力，如果我们只是想通过政绩考核就能打造知识产权强国，那可能除了大把大把的数字代码堆积在专利数据库以外，其他一无所获。

农民造飞机：创新的现实土壤与梦想蓝天

1．引子

你听说过农民造飞机吗？我以前仿佛听人说过，以为是异想天开编出来的故事。但前两天看了一部《飞》的国产电影，最后竟然提到若干农民造飞机的真实事件，列出的人中第一个竟是一位叫曹正书的四川省绵阳市农民。于是通过相关新闻搜集，这才发现，农民造飞机已经远远超过了一两个人的异想天开，也不只是电影的吸引眼球，而是一个个散布于全国各地个别农民的真实生活。那么，这样的农民造飞机背后有什么鲜为人知的故事？农民造飞机给人什么样的启示？

2．电影与现实

还是从《飞》说起。最初我以为是一部有点落伍的老片子、而且还是久已不看的国产片。后来，我才得知，这部电影是根据2005年中国电影最高荣誉奖——第十一届华表奖优秀夏衍文学剧本《飞了》改编的，由乔梁导演[1]。这部电影有点吸引人，为什么？电影《飞》讲述了一个关于理想主义的寓言：山东农民刘百刚由于行为与众不同，从小就被人看成精神上有毛病，连他妈妈也对他极度失望，只有邻居小姑娘李小猜愿意相信他的“胡说八道”。刘百刚在生活中是与众不同的。他上小学时就追问老师，为什么村名叫作“抬头村”；他想出组织婚庆队靠吹拉弹唱挣到第一笔钱；他第一个在村里模仿城里人在家里建厕所（却不料当地村里都是出门上茅房而被所有人嘲笑不已）；这成为村里人的笑柄，也让李小猜离开了他，和别人结了婚；他最疯狂的行为当然要属造一架飞机给村里人带来的震憾了。他在造飞机之前唯一做到的就是，给她母亲实现了买“一群猪”的诺言。尽管这一切都让他痛苦，刘百刚还是尽自己最大的努力去实现梦想。最后一次试飞，是飞上蓝天还是再次失败，电影给了我们一个有点悬而未决的镜头。也许这也是最好的结局。虽然我们都禁不住希望农民也能飞上蓝天，但不妨留给人们自行去想像会更好。

从1996年开始，在中国制造飞机的农民已发展成了一个群体，在媒体上有报道的就有广东的张斗三、安徽的岳兴林、北京的李好和李军城、宁夏的刘亦兵、甘肃的白仲金和张玉祥、南京的吴征、四川的曹正书、山东的宋明武等。除制造飞机的农民外，近几年，一些农民还造起了潜艇、飞碟等高科技产品。尽管他们所使用的材料都是一些废旧易寻的东西，但是成本依然很高，几乎每一位造飞机的农民都使家庭陷入贫困之中。[2]

3．专家说法

“我不鼓励农民造飞机、造潜艇。”一位航空领域的教授说，“每一年，我都会看到这些新闻，还会碰到前来请教的农民。有时候看他们省吃俭用的样子，真的很心酸。从图纸和他们的描述来看，很多研制飞机、潜艇的农民，连基本的力学常识都不具备，完全是凭着自己的感觉，用几乎原始的手段去制造现代的产品。我甚至不忍心告诉他们，他们造的东西飞起来的可能性非常小，技术既无突破，也没有商业价值。他们到最后即使能取得成功，充其量也只能造出最落后的飞机、潜艇毛坯，根本没有什么实际的意义。而我更担心的，还是他们的安全问题，他们并不完全了解试飞可能具有的风险。” 也有公众认为，这些农民研制出的飞机和潜艇，很难投入实际应用，更不会产生多大的经济效益，仅靠一时的冲动和蛮干，很难获得最终的成功。郑州某律师事务所颜展军律师称，农民造飞机还面临着一个无法上天的问题。我国自2003年5月1日施行的《通用航空飞行管制条例》规定：从事通用航空飞行活动的单位、个人，必须取得从事通用航空活动的资格，并遵守国家有关法律、行政法规的规定。使用机场飞行空域、航路、航线，应当按照国家有关规定向飞行管制部门提出申请，经批准后方可实施。[3]

4．评析

伟人之所有伟大，是因为站在巨人肩上；发明之所以伟大，是因为超越了以前伟大的发明。农民造飞机，精神可嘉，毅力惊天动地。然而，其创新的理念与技术方案却没能站在巨人肩上，甚至没有站在当今普通航空技术基础之上。所以，技术上沦为低水平重复与黑暗中的摸索，理念上仍象是落后自然环境下的奇思妙想，经济上基本上是自娱自乐的玩具打造。这里，我们看不到航空技术的突破与发展，也见不到航空理念的创新与新问题，自然也就很难看到农民造飞机对航空工业、航空经济带来的新局面。

只有一点是可以肯定的，那就是，农民造飞机事件彰显出中国农民的想像力与精人的创造欲望。农村的生活我也曾经历过。日出而作日落而息的生活之中，想飞上天的人也许有，但想自行设计、自行制造、自行操作、自行飞翔的人肯定属于“凤毛麟角”或“神经病”。以前听过农村人说你想的美，大多用一句话——“你还想飞到天上去？”然而，现在竟也有人实现了。有的农民造出的飞机飞离地面五秒钟，有的却也飞上了三千米高的梦想蓝天。所以，我们不妨退一步想，农民赁着自身拮据的经济财力、初级的文化知识以及仅存的百折不挠的求知欲和创造欲，竟也能真的造出一架土飞机，也算实现了心中理想。想想那么多财力雄厚、技术人才众多、信息资源丰富的航空企业，落到为欧美航空工业打下手，国家每年花几百亿购买波音、空客大飞机的局面，我们能不感到一丝惭愧？我们能不为中国土地上那些生生不息的梦想哪怕是技术含量很低的梦想而深思?

再罗嗦一下： 很多导师指导学生写论文都有竭泽而渔、厚积薄发、尽量穷尽相关资料等类似要求。笔者才疏学浅，投入时间有限，注释也不太规范，所以根本达不到以上要求，写点东西只不过简单谈一下自己的看法而已，不为其他。  

－－读刘心武《在柳树的臂弯里》

梅术文 周荣

那天偶然翻阅尘迹在家中的各类现代散文选，不料突然被刘心武先生的《在柳树的臂弯里》吸引住了。读完全文后，竟然感动不已。尤其是这句话：“人们到处生活，人们总是不免被时间、机遇分为"成功者"与"平庸者"、"失败者"，这就是命运？这就是天道？”读后直叫人背过身去，望着已然寒冷的茫茫天籁，陷入无可名状的沉思。

在刘心武先生的委婉叙述中，柳树和樱桃有着截然不同命运和来自外界的评论：柳树自然生长，樱桃需要精心呵护；柳树形态憨莽，樱桃小巧爽口；柳树被世人嫌弃，樱桃为大家宠爱。……是啊，樱桃和柳树，同为生命之表现样态，均只不过在按照自然赋予的物质和能量在生活，却为何遭遇到不同的价值认同和价值评判？

通过阅读，我以为，这完全是由于人的心态在作怪。是的，心态是魔鬼。我们总要去评论我们作为个体所喜欢或者不喜欢的人、物或事，我们要将自己的所思、所想强加于别人，然后同时活在别人的眼光所营造的世界里。我们总是在夜深人静的时候难以入眠，职称啊、发表文章啊以及孩子是不是比其他人的孩子更有出息啊，反正一大堆乱七八糟的思绪纠缠着我们。遗憾的是，我们又总是被分割：要么处于生活的低端，要么处于事业的低端，要么一切如意却又身体欠佳。总之，我们被切割成为“平庸者”或者“失败者”的可能性随处可见。于是，我们在困惑中挣扎。

安徒生的童话《柳树下的梦》说出了一个失恋的年轻人的挣扎。当主人公被心仪的情人（一个已经成功了的演员）拒绝，决定放弃自己平庸的、四处云游的打工生活，冒着严寒奔回家乡的时候，他在路上露宿于一棵令他想起童年岁月的大柳树下。在那柳树下，他梦见了所向往的东西，但也就冻死在了那柳树的臂弯里。“这树像一个威严的老人，一个‘柳树爸爸'，它把它的困累了的儿子抱进怀里。”只有在闭上眼睛的时候，只有在死亡和柳树的拥抱下，人才会进入平和的心态，平庸的人和高贵的人、成功的人和失败的人才可以在宁和中进入对等，才会在无意识中寻找到本我，这是可叹呢还是可悲呢。

不仅如此，时间的流逝还会让我们失去本来的成功，大浪里将淘尽所有英雄的故事：在鸿门宴中趾高气扬的项羽自刎乌江，开创开元盛世的唐玄宗在马槐坡上无奈处死自己最心爱的女人，英明无限的康熙晚年面对的是孤独的高处不胜寒，……太多太多让我们感触不已的千古往事了。然而真正在禅的话语里，“本来无一物，何处惹尘埃”，原来一切都是因人心而起。

所以，我又进入了刘心武先生的文字世界，我看懂了一种来自作家顿悟的心态：我会更好地伺候窗外的樱桃明星，我不会伐去那自生的陋柳。这正如那位风光不再的同行：写不出巨著无妨写小品，写不出轰动畅销的，写自得其乐的零碎文字也不错，即便是一则散文诗，淡淡的情致，如积满蜡泪的残烛，令人分享到一缕东篱的菊香。那也是很不错的境遇呀。

从这个意义上看，心态何尝又不是天使呢？

这让我想到自己：喜欢思考，喜欢想一些别人不愿意想的形而上学的东西，喜欢舞文弄墨。但是，转瞬即逝的青春里，我在为什么而写呢？诚如文中警醒给我的，我又何尝不是在为功利而写、为功利而工作呢？如果生活是一首歌，我是否可以随心所欲地去歌唱？清华大学吴维库先生在《阳光心态》一书中告诉我们，要活在当下，活在阳光的心态中。这也许是对活在柳树的臂弯里的另一向度的解读吧。